CINQ QUESTIONS PRATIQUES POUR LA PRATIQUE DE LA VIE ECCLÉSIALE

CINQ QUESTIONS PRATIQUES
POUR LA PRATIQUE DE LA VIE ECCLÉSIALE

Lecture biblique : Eph. 4:1-3

Les Étudiants de la Bible sont d’accord que l’épître aux Éphésiens peut être divisée en deux sections.

  1. La première section de trois chapitres nous donne une révélation, une définition, de l’église, nous montrant ce qu’est l’église, d’où il vient et où elle se trouve.
  2. Puis la deuxième section de trois chapitres nous montre comment réaliser la vie ecclésiastique d’une manière pratique. Lors de l’ouverture de la section concernant la pratique de la vie ecclésiale, Paul dit: « 1 ¶ Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée,2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité,3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix.» (4:1-3). Beaucoup d’entre nous sont très familiers avec les versets 24 et 25 du chapitre 5 d’Éphésiens, « 24  Or, de même que l’Eglise est soumise à Christ, les femmes aussi doivent l’être à leurs maris en toutes choses.25  Maris, aimez vos femmes, comme Christ a aimé l’Eglise, et s’est livré lui-même pour elle,» qui sont une charge pour les maris et les épouses.

En outre, beaucoup de chrétiens qui parlent de la vie ecclésiale observer les sept « principes » dans Éphésiens 4:4-6: «4  Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation;5  il y a un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême,6  un seul Dieu et Père de tous, qui est au-dessus de tous, et parmi tous, et en tous. » un seul corps, un seul esprit, une seule espérance, un seul Seigneur, une seule foi, un seul baptême et seul Dieu.

Cependant, pas beaucoup de chrétiens font attention adéquate aux versets 1 à 3. « 1 ¶  Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée,2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité,3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix.» Éphésiens (4:1-3).

Paul était un prisonnier ne consiste pas seulement être dans une prison  physique, et il n’est pas seulement emprisonné pour le Seigneur ; il était un prisonnier dans le Seigneur (v. 1). « 1 ¶  Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur,» Il avait perdu sa liberté dans le Seigneur.

Comme tel dans  Ephésiens, il supplia de vivre une vie digne de l’appel avec lequel ils ont été appelés.

Comme une jeune chrétienne, je pensais que l’appel de Dieu était pour nous d’aller vers le ciel.

Selon le livre d’Ephésiens, cependant, notre vocation est de pratiquer la vie ecclésiale. Ephésiens n’est pas un livre sur les cieux, ni même sur le salut. C’est un livre sur l’église.

  • Ce livre nous dit que Dieu nous a appelés pour le corps du Christ.

 

  1. L’Élection de Dieu nous comprend deux extrémités.
  2. À une extrémité est son choix, Son choix était dans l’éternité
  3. et à l’autre extrémité est sa vocation, mais sa vocation est dans le temps.

Selon Ephésiens 1:4-5 « 4  En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui,5  nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,» Dieu nous a prédestiné ; Il nous a balisés au préalable pour son dessein éternel concernant le corps du Christ.

De même, sa vocation dans le temps est également pour le corps. Nous avons besoin d’une promenade, de vivre une vie digne de notre appel pour la vie ecclésiale.

     I.            MAINTIEN DE L’UNICITÉ DE L’ESPRIT, QUI EST LE CHRIST LUI-MÊME COMME L’ESPRIT EN NOUS

Le premier point de la marche chrétienne qui est digne de l’appel de Dieu est que nous devons être diligents à garder l’unité de l’Esprit.

Selon le texte grec, diligents, comprend le sens de s’efforcer de s’éloigner du mal. Pour garder l’unicité n’est pas une mince affaire.

Cette unicité est déjà en nous, donc il est inutile de l’atteindre, ou de la gagner ou de la recevez.

  • Nous avons besoin aujourd’hui, c’est de la conserver, préserver et maintenir ce que nous avons déjà gagné. Pour cela nous devons faire preuve de diligence et de faire des efforts, de lutter et même de se battre pour conserver, entretenir et préserver l’unicité.

Tout comme le courant d’électricité est l’électricité elle-même, l’unicité de l’Esprit est l’esprit lui-même.

À l’époque, que nous avons cru au Seigneur Jésus, cet esprit merveilleux, inépuisable est entré en nous comme l’unicité. Nous le savons d’une manière pratique parce que nous avons aimé les frères et ont voulu les contacter depuis le jour où nous avons cru au Seigneur Jésus et il est entré en nous.

Cependant, le jour où j’ai été sauvé, tout l’univers a changé pour moi. Les chrétiens sont devenus si chers pour moi. J’ai aimé de tout le monde qui a dit qu’il était chrétien, et je voulais être avec les croyants.

Q – Parfois, quand les gens me demandent comment ils peuvent savoir si ils sont sauvés, je réponds, « Aimes-tu maintenant les croyants? »

R – Si quelqu’un dit qu’il déteste toujours chrétiens, je ne crois pas qu’il est sauvé. Au début, je pensais que c’était mon propre concept, mais ensuite j’ai lu 1 Jean 3:14-15, «14 ¶  Nous savons que nous sommes passés de la mort à la vie, parce que nous aimons les frères. Celui qui n’aime pas demeure dans la mort.15  Quiconque hait son frère est un meurtrier, et vous savez qu’aucun meurtrier n’a la vie éternelle demeurant en lui.» qui indique que l’amour pour les frères est une preuve que nous avons la vie éternelle en nous.

Par conséquent, l’unicité authentique est l’Esprit qui est en nous. Chaque Chrétien réel a cette unité, qui n’est ni plus ni moins la vie Seigneur lui-même que l’Esprit qui donne la vie merveilleuse, tout compris qui est en nous (2 Corinthiens 3:17 «17  Or, le Seigneur c’est l’Esprit; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté.»; 1 Cor. 15:45b). « 45  C’est pourquoi il est écrit: Le premier homme, Adam, devint une âme vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant.»

Maintenant nous avons besoin aujourd’hui, ce n’est pas à recevoir ou obtenir cette unicité mais à s’efforcer, s’efforcer et luttent pour conserver, entretenir et préserver l’unicité.

II.            CINQ QUESTIONS PRATIQUES POUR LA PRATIQUE DE LA VIE ECCLÉSIALE

Cinq phrases dans Ephésiens 4:1-3 nous donnent le moyen de pratique et de garder l’unité : «1 ¶  Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée,2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité,3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. »

  1. en toute humilité
  2. et douceur, avec patience,
  3. vous supportant les uns les autres
  4. avec charité,
  5. vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix.

 

  • Nous ne devrions pas penser rapidement que nous savons ce que tous ces termes signifient.
  • Nous connaissions la signification de ces expressions dans le dictionnaire,
  • mais nous ne saurons pas leur réalité.
  • Principalement à partir de notre expérience, nous pouvons savoir quelles sont ces questions.

Selon mon expérience et l’apprentissage dans le passé, ces cinq éléments constituent un test pour nous dans la pratique de la vie ecclésiale.

  • Par ce test, on peut voir si oui ou non nous sommes pratiquement dans la vie ecclésiale.

1.     Pas la mise en place de hautes personnes spirituels, mais dans l’humilité, aimant les plus faibles.

 

Tout d’abord, nous ne devrions jamais mis en place des normes élevées pour les autres. Pour ne pas mettre en place une norme vivre la pratique réelle de l’humilité. Parce que la souveraineté du Seigneur, je suis né et déclenché dans le christianisme organisé, formelle et fondamentaux, j’ai contacté plusieurs écoles différentes sectes et confessions. «2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité »

  • Bien que certains soient bons, il est difficile de trouver ceux qui ne déclenchent pas une norme élevée.
  • Certains ne prétendent que la Croix comme leur standard,
  • et d’autres disent que la sainteté, la vie intérieure ou la spiritualité est leur norme.
  • J’ai rencontré un petit groupe de personnes qui ont même affirmé que sa norme est la plénitude du Christ. Même la plénitude du Christ peut être à un niveau élevé que nous avons mis en place.
  • Tant que nous prenons quelque chose autre que Christ comme notre niveau, nous n’avons pas d’humilité. Si nous avons mis en avant un niveau élevé, nous ne sommes pas humbles dans notre esprit et l’attitude.
  • Ni l’expérience subjective de la Croix,
  • ni la vie de la résurrection du Christ,
  • ni le don de parler en langues,
  • ni les guérisons
  • ou des travaux du corps est notre standard.

Pour avoir un travail du corps, pour parler en langues, pour avoir la guérison, pour prêcher la Croix, pour avoir la vie de la résurrection et à la pratique la sainteté n’ont pas tort.

Q – Quel est le problème, c’est de faire de ceux-ci une norme.

R – Sans se soucier de la qualité, céleste ou spirituelle quelque chose est, tant que c’est autre chose que le Christ lui-même, il causera division.

C’est pourquoi aujourd’hui il y a une église « sainteté », par exemple. Même si un groupe ne pas désigner lui-même basé sur une norme, en principe, que c’est encore une division. Nous devrions réclamer même pas que le Christ est notre standard d’une manière qui sème la discorde.

Revendiquant une norme spirituelle a causé beaucoup de dégâts dans le passé entre tous les chrétiens.

  • Plus les chrétiens sont spirituels, plus ils tuent d’autres spirituellement, parce que dès que quelqu’un devient spirituel dans une certaine mesure, il met en place que la spiritualité comme une norme pour les autres. De cette façon, sa spiritualité devient un assassinat à d’autres.
  • Ceux qui ont mis en place une norme souvent dissent que certaines personnes ne peuvent pas produire leur niveau. Il s’agit d’un meurtre.
  • Peu importe quel genre de personne on est, nous devons les traiter comme nous traitons tout le monde. Plusieurs fois, il est facile pour nous de traiter les personnes spirituelles dans le bon sens, mais il n’est pas facile à traiter les faibles, les jeunes et les compliquer.
  • Ce type de traitement différent endommage la vie ecclésiale.
  • Dans l’Eglise et parmi les chrétiens, nous avons besoin de traiter chacun de la même façon, quelle que soit sa propre spiritualité.

 

  • Si une personne est spirituelle et s’il aime le Seigneur beaucoup, nous devons les traiter comme nous le faisons à d’autres.
  • Par la miséricorde du Seigneur, nous devons traiter ceux qui n’aiment pas le Seigneur, même mieux que nous traitons ceux qui le font.
  • Cela nous met sur le test.
  • Nous aimerions probablement la personne spirituelle plus, mais cela n’est pas juste. Nous tous devons aimer celui qui s’égare le plus.
  • Le pauvre s’égare, cependant, on doit en prendre soins. Si nous l’aimons, il peut ne plus être un relaps. Il sera ramené par notre amour. Plusieurs fois, c’est simplement notre attitude froide qui rend une personne plus d’un relaps. Il ne peut pas revenir à l’église simplement parce qu’il ne peut pas supporter le visage froid.
  • Les plus faibles, les plus jeunes et les récidivistes ont besoin de plus d’amour.
  • De mon expérience passée, j’ai appris que dans l’église nous devrions trop apprécie ceux qui sont moins spirituelle.
  • Dans le cas contraire, nous installerons une norme élevée de fierté et non d’humilité.
  • Si nous ne fixons pas une norme, nous aurons la vraie humilité.
  • Nous serons humbles d’esprit, de peu d’esprit. Nous nous aimerons les plus faibles, les plus jeunes et ceux qui récidiviste parce que le Seigneur les aiment.

Selon les quatre évangiles, lorsque le Seigneur était sur cette terre, il a montré plus d’amour pour les pécheurs et les collecteurs d’impôts qu’il a fait pour les bons.

  • Il s’agissait d’humilité et la véritable humilité.
  • Pour avoir la vraie humilité il faut mettre en place aucune norme parmi nous.
  • C’est le moyen pratique d’avoir la vie ecclésiale.
  • La vie de l’église est très spirituelle, mais il y a aussi beaucoup de récidivistes dans l’église.
  • Au contraire, nous devons aimer tout le monde, même les pires.
  • Il s’agit d’humilité véritable pratique.

 

2.   Sacrifier nous-mêmes à être humbles dans notre Attitude

Le Verset 2 « 2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité » mentionne ensuite la douceur.

Pour ne pas avoir un niveau élevé est un test de notre motif concernant l’humilité. Notre motivation doit être à aimer tout le monde en humilité indépendamment une norme.

  • La Douceur, cependant, est une question d’attitude.
  • Notre attitude doit être de la douceur. Le mot grec pour la douceur implique la douceur, la gentillesse et la générosité.
  • Notre attitude dans l’église doit être douce et humbles.
  • Par conséquent, nous n’avons aucune excuse ; Nous avons tous besoin d’être brisé. Si nous sommes égoïstes, nous ne pouvons jamais être véritablement humbles.
  • Au contraire, notre douceur peut être faussée. Seules les personnes désintéressées ont une véritable douceur.

Afin d’être doux, nous devons  nous sacrifier nous-mêmes. Plus nous  nous sacrifier nous-mêmes, nous allons nous rencontrer. Si quelqu’un prend notre Bible et ne retourne pas d’elle, par exemple, il sera difficile d’être humbles dans notre attitude envers elle.

Dans ce chapitre, je ne suis pas exposer Ephésiens 4:1-3 «1 ¶  Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée,2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité,3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. » dans la voie de l’enseignement biblique.

Au contraire, j’interviens selon mon expérience.

Un exemple : Si les deux frères s’assoient côte à côte, on peut être négligents. De même, si les deux sœurs sont assises sur un petit banc, on peut prendre trop de place, et l’autre aura du mal à se mettre de sa moitié du banc.Ce sont des tests en matière de petites choses, mais elles comportent un grand principe. Nous devons être prêts à nous sacrifier peu importe comment nous sommes traités. Si nous sommes disposés à se sacrifier et être désintéressé, nous serons doux et humbles. Seules les personnes égoïstes sont dures et difficiles.

  • Notre attitude sort de nous ce que nous sommes. Si nous sommes égoïstes, nous aurons une attitude dure et dure.
  • Si nous sommes généreux, nous serons toujours doux, humble et douce d’une manière authentique, pas d’une manière fausse.
  • Dans la vie ecclésiale, nous devons avoir cette attitude, pas une attitude sévère, dure ou cruelle.
  • Être désintéressement produit humilité, la douceur et la gentillesse. Afin d’avoir la bonne attitude, nous ne devons pas être égoïstes.
  • Nous devons apprendre à avoir la bonne attitude.
  • Nous ne devrions pas prétendre que notre cœur est sincère et notre motivation est juste. Ce n’est pas assez bon. Seulement le Seigneur connaît notre motif. Nous ne sommes pas le Seigneur ; Nous sommes humains et nous ne pouvons voir le motif de quelqu’un. Nous pouvons seulement voir son visage et l’attitude. Il n’est pas possible de parler durement, à un frère, tout en prétendant avoir un bon cœur et motif.
  • Par conséquent, afin de garder la bonne vie ecclésiale, nous devons tous apprendre à ajuster notre attitude. Dans cette affaire, nous avons besoin de véritable brisement.

 

  • Dans beaucoup d’églises locales, les problèmes viennent principalement des s’attitudes mauvaise, imprudentes, froides et dures.

Pour avoir une bonne attitude n’est pas une mince affaire.

Le Diable, subtil, utilisera même une petite négligence dans la façon dont un frère accueille un autre. Il se déclenche un dard enflammé dans l’esprit du frère (eph 6:16) « 16  prenez par-dessus tout cela le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre tous les traits enflammés du malin;», et quand le frère est dans le lit cette nuit, il sera troublé  dans sa réflexions sur l’attitude de l’autre frère. Cela créera un certain nombre de problèmes.

Le lendemain ce frère sera rude envers l’autre, causant l’autre frère d’avoir une autre réaction.

Finalement, le message d’une Accueil imprudente provoquera une réaction en chaîne ; Il y aura un schisme entre les deux frères, et beaucoup de malentendus se traduiront. Je ne parle pas cela d’une manière spéculative. J’ai vu les problèmes par le passé due simplement à ce genre de réaction, ce qui aurait dû ni plus ni moins une petite imprudence.

Afin d’avoir la vie ecclésiale, nous devons apprendre que c’est quelque chose d’être très fins, pas rugueux.

Selon le type, l’église est un gâteau à base de farine (Lév. 2:1-5 «1 ¶  Lorsque quelqu’un fera à l’Eternel une offrande en don, son offrande sera de fleur de farine; il versera de l’huile dessus, et il y ajoutera de l’encens.2  Il l’apportera aux sacrificateurs, fils d’Aaron; le sacrificateur prendra une poignée de cette fleur de farine, arrosée d’huile, avec tout l’encens, et il brûlera cela sur l’autel comme souvenir. C’est une offrande d’une agréable odeur à l’Eternel.3  Ce qui restera de l’offrande sera pour Aaron et pour ses fils; c’est une chose très sainte parmi les offrandes consumées par le feu devant l’Eternel.4  Si tu fais une offrande de ce qui est cuit au four, qu’on se serve de fleur de farine, et que ce soient des gâteaux sans levain pétris à l’huile et des galettes sans levain arrosées d’huile.5  Si ton offrande est un gâteau cuit à la poêle, il sera de fleur de farine pétrie à l’huile, sans levain. »; 1 Cor. 10:17) «17  Puisqu’il y a un seul pain, nous qui sommes plusieurs, nous formons un seul corps; car nous participons tous à un même pain. ».

  • Quelque chose de grossier ou de rugueux ne correspond pas à la vie ecclésiale.
  • Je ne veux pas que nous avons besoin d’être gentil, d’une façon mondaine ou religieuse.
  • Au contraire, nous devons avoir une expression fine envers les frères et les sœurs, se comporter et nous mener de manière fine. Notre attitude est le point le plus important.
  • Si nous faisons confiance dans le Seigneur pour une attitude convenable, nous allons être sauvés, livrés et maintenus à l’écart de beaucoup de malentendus. Presque tous les malentendus sortent de comportements négligents. Satan utilise toujours une attitude imprudente pour attaquer l’église. C’est pourquoi nous devons être prudents avec les autres, pas pour eux seulement, mais encore plus à cause de celui qui est subtil. La subtilité est ici parmi nous, alors nous devons faire attention.
  • Nous ne devons pas avoir d’imprudence dans notre attitude qui peut être mis à profit et utilisé pour une attaque de l’ennemi.

La Douceur est une question d’une attitude altruiste qui est légère et douce, jamais elle ne plaide pour soi-même et ne fait jamais une excuse pour soi-même.

 

Encore une fois, je dis, je ne soumets pas Ephésiens 4:1-3 «1 ¶  Je vous exhorte donc, moi, le prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous a été adressée,2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité,3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. » selon l’enseignement biblique.

  • Je m’exprime quelque chose de mon expérience passée concernant l’aspect pratique de la vie ecclésiale.
  • J’ai beaucoup souffert en raison de l’incurie dans mon attitude dans les premières années de mon ministère, bien que le Seigneur puisse témoigner que mon motif était pur. Mon motif était bon, mais les gens ne voyaient pas mon motif ; ils pouvaient voir seulement mon attitude.
  • Par conséquent, nous devons être prudents dans notre attitude et toujours être doux, doux, doux, gentil et sans excuses.
  • Dans le cas contraire, nous aurons une mauvaise attitude, et cette mauvaise attitude sera un avantage pris par l’ennemi afin de nous attaquer. Ce n’est pas une mince affaire. C’est très grave.

 

3.   Vu longanimité en n’étant limité dans notre langue

Ephésiens 4:2 «2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, » parle aussi de longanimité. Selon mon expérience, longanimité est liée à notre parole.

 

  • Dans l’église, nous devons être prudents concernant nos discours et nos conversations.
  • Pour empêcher de parler quelque chose selon notre désir particulier on souffre de ne se justifier d’un fait réel.
  • Si nous pouvons supporter cette souffrance, nous pouvons garder cette souffrance.
  • Un frère peut mal parler de nous, mais pour la gloire du Seigneur et pour l’amour de la vie ecclésiale, nous ne devrions pas parler un mot à ce sujet.
  • Il s’agit de l’exercice de longanimité, mentionnée dans le verset 2.

 

Si nous n’avons pas appris cette leçon, puis chaque fois que quelque chose nous arrive, nous allons parler à ce sujet. Ephésiens 4:2 «2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, »

Si un frère nous fait du tort, nous vous dirons notre conjoint immédiatement, et puis nous allons utiliser le téléphone pour raconter l’histoire à quelqu’un d’autre. Puisque nous ne sommes pas en mesure de supporter nos souffrances, afin de dire aux gens à ce sujet nous met à l’aise. Pour prononcer, exprimer et parler de tout ce qui nous arrive n’exige aucune longanimité ou  de la patience.

Si nous voyons les frères leaders se quereller, nous pouvons immédiatement aller de relier cela à un autre frère. Pour ce faire nous pouvons se sentir très léger et à l’aise et plus nous parler de cette façon, plus nous en profiter.

Cependant, si nous avons appris la leçon, pour la gloire du Seigneur et pour le bien de son église nous ne dirons pas un mot.

Au lieu de cela, nous irons à l’Éternel avec des larmes.

Si notre chère femme arrive et demande pourquoi nous sommes triste, on va simplement dire, « ce n’est rien en vous concernent. Louez le Seigneur, Alléluia! » Pour dire, « c’est rien » n’est pas un mensonge, parce qu’en fait il y a rien qui affecte. Il n’y a pas besoin de dire quelque chose aux autres.

Au contraire, nous devrions avoir de la longanimité. Si nous apprenons à garder nos mots de manière appropriée, nous réaliserons le vrai sens de la « mot »souffrance dans la vie ecclésiale.

« Romains 15:1 ¶  Nous qui sommes forts, nous devons supporter les faiblesses de ceux qui ne le sont pas, et ne pas nous complaire en nous-mêmes.

1 Corinthiens 13:7  elle excuse tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout.

Galates 6:2  Portez les fardeaux les uns des autres, et vous accomplirez ainsi la loi de Christ.» Nos bouches seront sous le contrôle de l’Esprit Saint.Si nous pratiquons cela, nous souffrirons d’une manière appropriée.

Si Notre discours et nos conversations endommager l’église plus que toute autre chose..

Si nous considérons notre passé, nous vous rendrez compte combien nous avons été impliqués dans cette pratique de transmettre les histoires, créant inconsciemment les rumeurs.

Une fois que l’histoire pas par une seconde main, il commence à changer, et il peut devenir une grande exagération. C’est toujours le cas avec les rumeurs.

Afin de tirer la leçon de longanimité, Ephésiens 4:2 «2 ¶  en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns les autres avec charité, »

  • nous devons faire l’expérience de la souffrance de restreindre notre bouche et l’arrêt de notre langue. Nous pouvons voir et entendre beaucoup de choses, mais nous ne devrions pas parler un mot sans l’onction et la pointe de l’Esprit Saint.
  • Nous ne devons pas laisser l’ennemi utiliser notre langue maternelle à sa fin.
  • Indépendamment de ce qui nous arrive, même si un frère nous fait du tort, nous ne devrions pas dire un mot.
  • Si nous avons appris la leçon de longanimité, nous ne profiterons pas notre langue incorrecte. Au lieu de cela, nous allons subir et ne rien dire.
  • C’est le sens propre de longanimité dans le verset 2.

Nous avons pratiqué la vie ecclésiastique, depuis des années cependant, nous allons voir combien de dégâts viennent de trop parler librement.

Par le biais de notre imprudence en parlant, nous pouvons faire beaucoup de peine est faire souffrir d’autre, et nous nous souffrons aussi.

  • Finalement, j’ai pris la décision d’avoir longanimité plutôt qu’un autre type de souffrance. De toute façon nous aurons de la souffrance.
  • Si nous ne souffrons pas par le biais de la longanimité, nous souffrirons d’une manière négative de notre langue.
  • Il est préférable de choisir la longanimité.

 

  • Puis nous seront enregistrées avec le mauvais type de souffrance, et la vie ecclésiale sera gardée contre les dommages.
  • Personne ne nous a appris cette leçon dans le sentier d’enseignement de la Bible, mais par la miséricorde du Seigneur, nous avons appris cela de notre expérience.

4.   Ayant un autre à l’amour pour éviter toute crainte et Suspicion

Le Verset 2 se termine par « avec charité.» Afin de tenir un autre amour, nous devons combattre la méfiance et la peur dans la vie ecclésiale.

Au lieu de ces deux choses, nous devrions avoir un seul l’amour. Pour avoir la suspicion à l’égard d’un frère des moyens que notre amour a disparu.

Puis après le soupçon, la crainte suivra.

Si les deux frères se méfient de l’autre, ils seront comme des espions à l’un de l’autre. Cela produira une crainte mutuelle entre eux.

Afin de concrétiser la vie pratique ecclésiale, nous tous devons-nous lever pour mener le combat contre la suspicion. S’il n’y a pas de soupçon, il y n’aura aucune peur de l’autre.

  • Nous ne devons donner aucun motif de suspicion et de peur.
  • Nous aimons nos frères ; Nous n’avons pas peur eux.
  • 1 Jean 4:18 dit: «18 La crainte n’est pas dans l’amour, mais l’amour parfait bannit la crainte; car la crainte suppose un châtiment, et celui qui craint n’est pas parfait dans l’amour. »
  • Nous ne sommes pas dans un cercle politique, où même les dirigeants se méfient d’eux. Nous ne devrions jamais être suspectes d’un de l’autre, et nous ne devrions pas essayer d’espionner les uns les autres. Si certains frères disent quelque chose de nous, laisse faire.
  • Nous ne devrions pas essayer de savoir ce qu’ils disent.
  • Si nous faisons cela, nous agissons en tant qu’hommes politiques, pas en que frères.
  • Au contraire, nous devrions laisser cette question à la main souveraine du Seigneur. Nous pouvons lui dire: « Seigneur, si votre volonté est que je devrais savoir, et si c’est pour ta gloire et le bien de la vie ecclésiale, vous me permettrai de savoir par le biais de certains canaux ».
  • Il n’y a pas besoin de nous demander ce que quelqu’un a dit. Parce que nous n’avons aucun soupçon des frères, nous n’avons pas peur d’eux non plus. Il n’y a donc pas besoin d’espionner.

C’est toujours une tentation de connaître d’autres attitude envers nous, comment ils nous considèrent comme et ce qu’ils ont dit à notre sujet.

Afin de concrétiser la vie ecclésiale, nous devons rejeter cette tentation.

Nous ne devons avoir aucun soupçon.

Nous croyons au Seigneur et considérons que tous les frères sont bons. Il n’y a donc pas besoin de connaître beaucoup trop.

Peu importe comment d’autres considèrent et parlent de nous, nous sommes dans la main du Seigneur. Si nous pratiquons de cette manière, la porte sera fermée à l’ennemi.

Si, au contraire, une personne est suspecte, cela causera une réaction, et cette réaction entraîne une réaction en chaîne. Dans l’église nous n’aurons alors pas d’amour mais seulement de la suspicion et de la peur. Nous aurons une église pleine de « policiers ». Nous deviendrons une « église de policiers ». À maintes reprises, nous voyons une grande perte à cause de cela.

Si nous voulons vraiment avoir la vie ecclésiale, nous devons tirer la leçon pour être prudents dans notre langue.

5.    Maintien de l’unicité de l’esprit dans l’obligation de maintien de paix

Ephésiens 4:3 dit: «3  vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de la paix. »

  • Si nous avons la paix avec Dieu et pas avec tous les frères, nous avons perdu la vie ecclésiale.
  • La vie ecclésiale est testée par la paix que nous avons, non pas seulement verticalement avec Dieu, mais aussi horizontalement avec tous les frères.
  • Nous avons besoin de ce genre de paix.
  • Nous ne devons pas être trop liées ou sous liés à n’importe qui.
  • L’obligation de maintien de paix est le degré de parenté équilibrée dans l’église.

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