LA PENSÉE CENTRALE DE CHRIST – CHAPITRE DOUZE – LES DEUX ENTREPRISES LES BATIMENTS LA BABYLONE ET LE NOUVELLE JÉRUSALEM ET LES ASPECTS DE LA NOUVELLES JÉRUSALEM (1)

Lecture de l’Ecriture: apoc  17:1-5; 21:9-10, 2-3, 22-23; 22:1-2; SS 6:4

 

Dans ce chapitre, je tiens à vous montrer un contraste, une comparaison, entre les deux villes, la Babylone mystérieux et la Saint-Nouvelle Jérusalem.

  1. Comme nous l’avons souligné dans le chapitre précédent,
  2. l’intention de Dieu est de constituer une personne morale,
  3. un navire d’entreprise,
  4. avec les humains mêlés à Dieu lui-même pour contenir Dieu et exprimer Dieu.

Cependant, l’ennemi de Dieu est venu au-devant de Dieu et a travailler dans la nature humaine, alors que les humains sont devenus les matériaux de Satan pour construire le mal, le péché, un navire d’entreprise pour contenir et exprimer Satan au lieu de Dieu. Toute l’histoire de la race humaine est une histoire de ce mal, de péché, satanique et de son bâtiment.

Du temps de Caïn, la deuxième génération de la race humaine, Satan a commencé sa construction. Il a construit une société humaine comme un navire d’entreprise à se contenir et d’exprimer tous ses aspects pécheresse.

  1. Dans les Ecritures, une ville est un signe de la communauté humaine construit avec l’homme que ses matériaux.
  2. C’est un signe d’une communauté de vie,
  3. soit de Satan pour contenir Satan
  4. ou du corps vivant du Christ pour contenir Dieu.
  5. Aujourd’hui, la communauté humaine comme un navire d’entreprise contient Satan, avec tous les aspects de son péché, et Satan est exprimé à travers elle. Que ce soit dans l’Extrême-Orient ou en Occident, que ce soit en Europe ou en Afrique, toutes les communautés humaines sont des parties du bâtiment satanique comme un navire d’entreprise pour contenir et exprimer Satan. Nous pouvons voir Satan s’exprimé, par exemple, dans les boîtes de nuit et salles de cinéma dans de nombreux endroits. Après la chute de l’homme, Satan a utilisé le genre humain comme matériaux pour construire la civilisation humaine dans un bâtiment pour le contenir et de lui offrir un lieu de repos, une habitation. La civilisation humaine, la communauté humaine, est un lieu d’habitation satanique, un lieu de repos pour Satan d’avoir sa satisfaction et de repos.

 

                                  I.            JERUSALEM ET BABYLONE DANS L’ANCIEN TESTAMENT

  • Après la ville de Babel et sa tour ont été construites pour contenir et exprimer Satan,
  • Dieu a choisi Abraham de cette région et le faire sortir d’une terre élevée, le pays de Canaan, qui représente le royaume des cieux en la résurrection.
  • L’intention de Dieu était de faire une maison d’Abraham
  • et d’un royaume avec un peuple qui deviennent les matériaux pour la construction divine de Dieu.
  • Toutefois, les enfants d’Israël ont été ramenées à l’Egypte par la subtilité de Satan ennemi. Au lieu de construire de construction divine de Dieu, les enfants d’Israël construit des villes pour le Pharaon, l’ennemi de Dieu.
  • Cependant, immédiatement après Dieu les a délivrés de l’Egypte,
  • il leur ordonna de construire un tabernacle.
  • Pendant quarante ans dans le désert,
  • ils ont toujours été pour ce bâtiment.
  • Puis, quand ils entrèrent dans la terre de Canaan,
  • après avoir soumis tous les ennemis,
  • ils ont construit un temple dans la ville de Jérusalem comme une habitation plus solide pour Dieu.

 

La ville que Satan construit avec la deuxième course de l’homme a d’abord été appelé Babel et Babylone.

 

  • Dieu a choisi un peuple en tant que nouvelle race à l’autre peuple,
  • le peuple céleste,
  • pour construire une autre ville,
  • qui est Jérusalem.

L’histoire de l’Ancien Testament est une histoire de la lutte et de débat entre ces deux villes, de Babylone et de Jérusalem.

  1. Ces deux villes représentent deux personnes morales,
  2. deux navires d’une l’entreprise ou d’une corporation.
  3. Babylone représente un navire satanique,
  4. et de Jérusalem représente un navire divin.
  5. Babylone représente une civilisation,
  6. une communauté,
  7. de la race humaine comme un conteneur pour contenir
  8. et exprimer Satan,

Tandis que Jérusalem représente un peuple choisi comme un récipient pour contenir et exprimer Dieu.

Ces deux villes sont toujours opposées les unes de l’autres.

Finalement, Babylone est venu détruire Jérusalem avec le temple et saisir tous les navires dans le temple pour le culte de Dieu, en les plaçant dans le temple des idoles.

Plus tard, quand le peuple d’Israël retourna à Jérusalem, ils ont apporté tous ces navires de Babylone à Jérusalem pour rétablir le culte de Dieu dans le temple et dans la ville.

C’est l’histoire de l’Ancien Testament.

 

                    II.            JERUSALEM ET BABYLONE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

 

  1. Maintenant, voyons l’histoire dans le Nouveau Testament.
  2. Le Nouveau Testament, comme nous l’avons déjà dit, parle beaucoup de la construction.
  3. Immédiatement après, nous reconnaissons que le Seigneur Jésus est le Christ,
  4. le Fils du Dieu vivant,
  5. le Seigneur nous dit que nous sommes les pierres comme les matériaux de son bâtiment de l’église (Matthieu 16:18). « 18 Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Eglise, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle.»
  6. Construction dans le Nouveau Testament commence à ce point.
  7. Cependant, alors que Dieu construit son Eglise,
  8. Satan est aussi la construction de son bâtiment.
  9. Dieu est la construction de la nouvelle Jérusalem,
  10. et Satan est la construction de Babylone.
  11. Finalement, dans toutes les Écritures,
  • il y a ces deux villes,
  1. la nouvelle Jérusalem comme la construction de Dieu
  2. et de Babylone, comme la construction de Satan.
  3. Nous ne devons pas croire que Babylone est une ville que matériel.

Au contraire, Babylone est un signe, signifiant un peuple comme une communauté humaine utilisée par Satan, comme un navire de l’entreprise à le contenir et à l’exprimer.

De même, il ne faut pas croire que la Nouvelle Jérusalem est une demeure céleste. La Nouvelle Jérusalem est aussi un signe. Il implique tous les élus, les rachetés de Dieu en tant que matériaux de construction ensemble comme un navire de l’entreprise pour contenir Dieu et l’exprimer.

Par conséquent, dans l’univers entier, avec la race humaine, il y a deux communautés,

 

  • la communauté satanique
  • et la communauté divine.
  • La communauté satanique est un navire de l’entreprise pour contenir et exprimer Satan,
  • et la communauté divine est un navire d’entreprise pour contenir et exprimer Dieu.

 

Je dois rappeler ces choses parce que dans le christianisme il y a un concept erroné concernant la Nouvelle Jérusalem.

  • Plusieurs ont dits « vous ne croyez pas a une maison céleste. Notre seul espoir était d’aller à la maison céleste, mais en fonction de votre enseignement et de votre interprétation, notre demeure céleste a disparu. »
  • Mon fardeau du Seigneur est pour aider ses enfants à comprendre ce que la pensée centrale de Dieu est.
  • Pensez-vous que Dieu est à la recherche d’une demeure céleste avec des millions de personnes, dans une chambre pour chaque croyant?
  • Cette pensée est ridicule, elle est trop enfantine.
  • Dieu ne veut pas d’une telle chose.

 

  1. Au contraire, Dieu est à la recherche d’une communauté,
  2. une composition de personnes vivant rachetée par lui,
  3. régénérés par Lui,
  4. transformé par lui,
  5. et mêlé avec lui,
  6. comme un navire d’entreprise pour le contenir dans le Christ
  7. et à l’exprimer le Christ.
  8. C’est le désir de Dieu,
  9. et cela est la Nouvelle Jérusalem.
  10. Cette pensée n’est pas seulement dans le Nouveau Testament,
  11. il est aussi dans l’Ancien Testament.
  12. Un jour, le Seigneur a révélé Cantique des Cantiques 6:4. Ce verset dit: « 4 ¶  Tu es belle, mon amie, comme Thirtsa, Agréable comme Jérusalem, Mais terrible comme des troupes sous leurs bannières. »
  13. Ici, nous voyons que la mariée,
  14. celui qui cherche le Seigneur,
  15. est assimilé par le Seigneur à Jérusalem.

 

  1. Ainsi, la pensée de Jérusalem est l’épouse du Seigneur est clairement visible dans l’Ancien et le Nouveau Testament.
  2. Toutefois, afin de voir la vision de la Nouvelle Jérusalem, nous devons être portées sur une haute montagne.
  • Les deux visions de l’Apocalypse,
  • la vision de Babylone
  • et la vision de la Nouvelle Jérusalem,
  • sont en contraste.

Dans Apocalypse 17, l’apôtre Jean a été emporté en esprit dans un désert pour voir la vision de Babylone (v. 3). «3  Il me transporta en esprit dans un désert. Et je vis une femme assise sur une bête écarlate, pleine de noms de blasphème, ayant sept têtes et dix cornes. »

  • Pour voir la vision de Babylone,
  • il n’y a pas besoin d’aller à une haute montagne,
  • il suffit d’être dans le désert.
  • Toutefois, pour Jean de voir la vision de la Nouvelle Jérusalem, il a dû être emporté sur une grande et haute montagne Apocalypse (21:10). «10 Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d’auprès de Dieu, »
  • Si vous voulez voir quelque chose de céleste, vous devez être dans le petit coin de paradis.
  • Si vous voulez voir quelque chose d’éternel, vous devez être à la hauteur spirituelle, sur le lieu spirituel élevé.
  • Si vous restez dans le désert, vous pouvez voir que la Babylone et ne peut jamais voir la Nouvelle Jérusalem, la cité céleste.
  • Si vous voulez voir la cité céleste, vous devez être délivré de la nature à la hauteur des lieux célestes.

 

III.                   LA LUMIERE  DE DIEU DANS LA NOUVELLE  JERUSALEM

Maintenant, nous devons aller plus loin pour voir plus de détails concernant ce navire-entreprise céleste.

Avec des passages tels que Apocalypse 21 et 22, nous devons être devant le Seigneur, regardant vers Lui, et avoir la bonne compréhension.

Par conséquent, lorsque nous arrivons à des détails de la nouvelle Jérusalem, nous ne pouvons pas aller trop vite.

  • Dieu dans le Christ est le centre de la Nouvelle Jérusalem comme le navire divin.
  • Nous pouvons également dire que le Christ comme l’expression de Dieu est le centre de ce vaisseau-entreprise divin.
  • Dans l’image de la Nouvelle Jérusalem, le Dieu invisible est assimilé à la lumière qui brille de gloire Apocalypse (21:11, «11 21-10 ayant la gloire de Dieu. 21-11 Son éclat était semblable à celui d’une pierre très précieuse, d’une pierre de jaspe transparente comme du cristal. » 23; «23  La ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour l’éclairer; car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’agneau est son flambeau. » Apocalypse 22:5). «5  Il n’y aura plus de nuit; et ils n’auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles. »
  • Lorsque la lumière, il fait un travail.
  • La lumière est un pouvoir en place, il les règles quand il brille.
  • Les ténèbres, d’autre part, apporte de la confusion et le désordre, sans aucune règle. Pour détruire un gouvernement, vous devez d’abord jeter tout ce qu’elle dans l’obscurité.
  • De même, lorsque vous éteignez les lumières dans une pièce, tout est dans la confusion et le désordre, mais quand vous allumez les lumières de nouveau, les règles de la lumière sont apporter tout rentre dans l’ordre.
  • Si toutes les lumières dans une grande ville ont été éteints,
  • toute la ville serait dans l’obscurité,
  • et il aura des vols, des pillages et des meurtres.
  • Lorsque la lumière revient, cependant,
  • il y a la décision
  • et d’administration,
  • et la ville entière est restaurée dans le bon ordre.

 

  1. Au cours des six jours de la création de Dieu pour la restauration,
  2. la première chose qui a était restauré était la lumière (Genèse 1:3). «  3 ¶  Dieu dit: Que la lumière soit! Et la lumière fut.»
  3. Lorsque Dieu sépara la lumière des ténèbres, la lumière vint à l’article (v. 4, 16). «4 Dieu vit que la lumière était bonne; et Dieu sépara la lumière d’avec les ténèbres. 16  Dieu fit les deux grands luminaires, le plus grand luminaire pour présider au jour, et le plus petit luminaire pour présider à la nuit; il fit aussi les étoiles.»
  4. Là où Dieu est,
  5. certes il y a la lumière qui luit,
  6. et où Dieu brille,
  7. il y a le pouvoir.
  8. Si nous avons la présence de Dieu dans l’église,
  9. nous avons la lumière,
  10. nous sommes à la lumière de Dieu,
  11. nous sommes en Dieu comme la lumière,
  • nous sommes sous la lumière de Dieu,
  • et nous sommes tous des gouvernés.

 

  • Toute confusion est soumise,
  1. et toutes les choses sont mises en ordre.

S’il y a confusion entre nous, cela signifie simplement que nous n’avons pas de Dieu comme la lumière et que nous sommes dans l’obscurité.

Aujourd’hui, l’église est une miniature de la Nouvelle Jérusalem.

  1. Dans les plus petites de cette Nouvelle Jérusalem,
  2. si nous avons Dieu comme le centre dans le Christ,
  3. nous avons la lumière
  4. et la lumière est la première chose qui règle tout et garde tout en ordre.
  5. Lorsque la lumière est là, elle génère tout.
  6. La vie vient de la lumière.
  7. Lorsque la lumière de Dieu brille en toi,
  8. la vie de Dieu est en vous.
  9. La Lumière apporte toujours la vie pour nous.
  10. Lorsque nous avons Dieu comme la lumière,

 

 

  1. Nous pouvons le voir dans la Genèse 1.
  2. Le premier jour,
  3. quand la lumière est entrée,
  4. il y avait la division,
  5. c’est le maintien de l’ordre qui a commencé.
  6. Avant que la lumière fut entrée,
  7. tout était dans le chaos.
  8. Après que la lumière est entrée,
  9. la lumière a été divisée « »séparé » de l’obscurité
  10. et les choses ont commencé à être tenues dans l’ordre.
  11. Après cela, les eaux ci-dessous ont été répartir dans les eaux ci-dessus,
  12. et la vie est sortie de la présente ordonnance.
  • S’il y a la lumière de Dieu,
  1. il y a du pouvoir
  2. et il y a un ordre,
  3. et s’il y a du pouvoir et de l’ordre,
  4. il y a la production de l’Esprit,
  5. et le rendement de la vie.
  6. Toutes sortes de vie est venu à cause de la lumière.
  7. C’est l’image dans la Nouvelle Jérusalem.
  8. Dieu est le centre de décision de la Nouvelle Jérusalem comme la lumière resplendissante.
  9. De ce point de vue de sortir toutes les richesses de la vie.
  10. Dieu est lumière et de Lui coule la rivière de l’eau de vie,
  11. et dans cette eau de vie croît l’arbre de vie.

IV.                    DIEU COMME LUMIERE ET ETRE DANS LE CHRIST-L’AGNEAU COMME LA LAMPE

 

  1. En outre, ce Dieu même,
  2. qui est en tant que règles de la lumière
  3. et génère tout le temps,
  4. cela est dans le Christ comme l’Agneau qui est aussi la lampe.
  5. Apocalypse 21:23 b « 23 La ville n’a besoin ni du soleil ni de la lune pour l’éclairer; car la gloire de Dieu l’éclaire, et l’agneau est son flambeau.»
  6. nous dit que la gloire de Dieu illumine la ville,
  7. et sa lampe est l’Agneau.
  8. Tout comme la lumière ne peut être séparée d’une lampe,
  9. si Dieu ne peut jamais
  10. être séparé de Christ.
  11. Si la lumière est séparée d’une lampe,
  12. la lumière n’est plus,
  13. et si la lampe est séparée de la lumière,
  14. la lampe n’est plus une lampe,
  15. car elle n’a pas la lumière.
  16. Ainsi, la lumière est un avec la lampe.

 

  • Cette photo nous montre que Dieu est un avec le Christ.
  • Dieu est la lumière et le Christ comme l’Agneau est la lampe.
  • Ils ne peuvent pas être séparés, ils sont deux en un.

 

  1. En outre, comme l’Agneau,
  2. le Christ est Celui qui sauve.
  3. Sans lui,
  4. comme le rachat,
  5. nous ne pouvons jamais venir à toucher,
  6. au contact,
  7. de la lumière de Dieu que depuis que nous sommes tellement coupable et tellement dans l’obscurité.
  8. Parce que personne ne peut exister ou se tenir debout devant Dieu,
  9. dans Sa lumière,
  10. nous avons besoin de rachat,
  11. nous avons besoin de l’Agneau.
  12. Ce n’est que par le rachat et par le sang que nous pouvons arriver à communiquer avec Dieu.

 

  1. Premières Jean chapitre un dit que Dieu est lumière et que, lorsque nous arrivons à la communion avec Lui, nous sommes à la lumière (v. 5, 7a). «5 ¶ La nouvelle que nous avons apprise de lui, et que nous vous annonçons, c’est que Dieu est lumière, et qu’il n’y a point en lui de ténèbres. 7  Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché. »
  2. Puis, quand nous sommes dans la lumière,
  3. nous voyons comment nous sommes pécheurs,
  4. nous avons donc besoin du sang de Jésus qui nous purifie de (v. 7b). «et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché.  »
  5. Lorsque nous sommes dans la lumière de Dieu,
  6. nous avons besoin de la rédemption,
  7. c’est, nous avons besoin de l’Agneau.
  8. Nous pouvons témoigner de notre expérience présente.
  9. Chaque fois que nous communiquons avec Dieu comme la lumière,
  10. nous avons le sentiment que nous avons besoin de rachat,
  11. nous avons besoin du sang rédempteur du Seigneur,
  • et nous avons besoin du Seigneur,
  1. comme l’Agneau.
  2. Christ comme l’Agneau,
  3. le rachat de l’homme,
  4. est le médiateur entre Dieu et l’homme (1 Tim. 2:5). « 5 Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme,»
  5. Grâce à Lui et en Lui nous pouvons communiquer avec Dieu et en Lui et par Lui Dieu peut se révéler à nous.
  • Aujourd’hui,
  • Dieu,
  1. qui est la lumière,
  • est l’Agneau,
  1. l’un rédempteur,
  2. et dans l’éternité du Christ sera toujours l’agneau dans lequel le Dieu qui est lumière sera vécue par nous.
  3. En outre, l’Agneau, qui est le rédempteur du Christ, est l’expression même de Dieu, qui est la lumière.

 

 

V.  LA LUMIERE DE DIEU DANS LE CHRIST  PAR LE RACHAT ET EXERCER SON AUTORITE

 

  • Dieu est dans le Christ, le Christ est l’expression de Dieu, et Dieu en Christ est sur le trône au centre de la Nouvelle Jérusalem (Apoc. 22:1).«     1 ¶  Et il me montra un fleuve d’eau de la vie, limpide comme du cristal, qui sortait du trône de Dieu et de l’agneau.»
  1. Ces trois éléments-Dieu,
  2. comme la lumière,
  3. la rédemption du Christ,
  4. et l’autorité à la lumière,
  5. sont une image de l’autorité,
  6. le chef de ménage, du corps
  7. et la seigneurie de Dieu dans le Christ.

 

  • Selon les dimensions de la ville sainte, la Nouvelle Jérusalem est une montagne.
  • La ville elle-même est carrée, et sa longueur, la largeur et la hauteur sont toutes les douze mille stades (Apoc 21:16). «16 La ville avait la forme d’un carré, et sa longueur était égale à sa largeur. Il mesura la ville avec le roseau, et trouva douze mille stades; la longueur, la largeur et la hauteur en étaient égales.» Le mur est de cent quarante-quatre coudées de haut et est beaucoup plus bas que la ville elle-même.
  • Cela indique que, bien que la partie inférieure de la ville soit un carré, la partie supérieure de la ville ne doit pas l’être.
  • Au contraire, le haut de la ville est un sommet.
  1. Par conséquent, la ville doit être une montagne.
  2. Le trône de Dieu dans le Christ,
  3. sans doute, est sur le sommet de Ainsi, le trône est le plus élevé et le point central de la ville la montagne.
  4. . Tout vient de ce trône.
  5. La rivière coule du trône au milieu de la rue, qui commence à partir du trône. Depuis cette rue, on rencontre la nécessité à tous les douze portes, il doit commencer par le haut, où le trône est en spirale à travers toute la ville pour atteindre tous les douze portes.
  • Cette image est très significative.
  • Dieu comme la lumière qui est dans le Christ comme un rédempteur,
  • et le trône de Dieu dans le Christ qui exerce son autorité.
  1. Sur ces trois-
  2. La lumière,
  3. la rédemption,
  4. et l’autorité sont-toutes choses.

 

 

  • Si nous avons Dieu comme la lumière dans le Christ rédempteur à exercer son autorité parmi nous aujourd’hui dans l’église,
  • puis nous avons tout.
  • Nous avons l’arbre de vie, nous avons la rivière qui coule avec l’eau de vie,
  • nous avons la rue de la vie,
  • et nous avons la ville d’or,
  • les perles comme les portes,
  • et les pierres précieuses que les fondations.
  • Nous avons tout.
  • Tous les aspects de l’Eglise et toutes les richesses de l’église de sortir de Dieu comme la lumière dans le rédempteur du Christ exerce son autorité.

 

  1. Ce qu’il nous faut aujourd’hui,
  2. c’est de reconnaître la rédemption du Christ,
  3. sous la lumière de Dieu,
  4. et être dans la soumission à l’autorité de Dieu.
  5. Les pécheurs ont besoin de se repentir parce que le royaume est venu,
  6. ce qui signifie que l’autorité de Dieu,
  7. le divin céleste et au pouvoir, est venu.
  8. Le royaume des cieux indique simplement la décision divine.

 

  1. Pourquoi avons-nous commettre des péchés et constamment faire des choses contre Dieu?
  2. C’est tout simplement parce que nous ne sommes pas sous son autorité.
  3. Si nous sommes prêts à être soumis sous son autorité, tout va bien, et il n’ya pas de problèmes.
  4. L’autorité divine est exercée à la lumière de Dieu
  • et dans la rédemption du Christ.

Par conséquent, nous devons recevoir la rédemption du Christ afin que nous puissions être dans la lumière de Dieu, et nous serons alors sous l’autorité de Dieu.

Aujourd’hui, dans l’église il y a le besoin de Dieu pour exercer son autorité comme la lumière dans le rachat comme le Sauveur, le Christ, et il y a aussi la nécessité pour nous d’être soumis sous son autorité.

Lorsque nous nous rendons compte de l’autorité de Dieu par la lumière de Dieu dans la rédemption du Christ, nous aurons les richesses du Christ.

Toutes les richesses de Christ sera la réalité dans l’église.

Ensuite, nous aurons l’expression réelle du Christ.

La manière de réaliser la vie de l’Eglise véritable est de réaliser la rédemption du Christ à la lumière de Dieu et à nous-mêmes soumis à l’autorité de Dieu, qui est, d’avoir Dieu comme la lumière dans le rédempteur du Christ exerce son autorité sur nous.

C’est la seule façon pour nous d’avoir la vie de l’Eglise réelle.

église chrétienne évangélique – église de jésus – Morestel

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